修武縣地處中原，山川秀美，土地肥沃，人杰地靈，歷史悠久，文化底蘊十分豐富，是中原文明發祥地的重要組成部分。

　　李固遺址和郇封遺址出土的大量石刀、石斧、石鏟、石簇，證明早在新石器時期這里就有人類繁衍居住。3000多年的歷史中，由于這里獨特的地理位置，英雄逐鹿，志士往來，帝王游幸，名流聚居，為當代留下了無數可憑可吊的歷史遺跡，如漢獻帝禪陵、二樂臺、嵇山、嵇康淬劍池、劉伶醒酒臺、捻軍過境碑等。幽奧秀美的山水，吸引了眾多名僧高道來此修行禪居，上清派祖師魏華存在這里寫下道教經典《黃庭經》，稠禪師在這里創建了百巖寺，唐代藥王孫思邈在云臺山采藥煉丹，全真教北五祖之一的劉操在馬坊泉修行得道。人杰地靈，造就了修武自古文化名人輩出，竹林七賢所引領的魏晉文化及其特立獨行的人格魅力光照千秋，唐宋八大家之首韓愈所倡導的“古文運動”開創了散文的新傳統，至明則有閨秀女詩人賈靜完文風清麗一改華香蝶媚之習。

　　新中國成立后，特別是改革開放以來，修武縣文化事業發展步伐加快，文化活動基礎設施建設日益完善，群眾文化生活日益豐富和活躍。

　　（一）歷史事件

　　1、武王伐紂途徑“寧邑”修兵練武，“修武”從此誕生。公元前1046年正月，周武王姬發興兵伐紂，從陜西東進渡孟津會合八百諸候后，大軍向商都朝歌一路猛進，到達寧邑后天降大雨，三日不止，經姜子牙問卜后，乃勒兵于寧，修整武器，休養軍隊，遂將寧邑改名為“修武”。從此，修武不但獲得了沿用三千多年的縣名，還誕生了一大批與武王伐紂相關的村名、地名。武王大軍將修武作為伐紂之戰的最后出發地和后勤基地，從修武出發后在修武之東二十公里處的一個小山包舉行了最后的“會盟”儀式，宣布了“戰場紀律”，宰牲宣誓，然后才揭開了牧野之戰的序幕，奪取了朝歌，推翻了殷商王朝。武王最后一次會盟的小山包后來被改名為“同盟山”，當時也在修武境內（現屬獲嘉縣）。而作為武王伐紂的后方基地，牧野之戰中受傷的周軍將士也被運回修武搶救，其犧牲將士就埋在修武，形成一個百余畝大的墓冢，因為其時還在商末，所以稱為“商?！?。其實，這是“中國歷史上第一個由國家設立的烈士陵園”。

　　2、魏曹丕逼漢“禪位”，漢獻帝貶居修武。延康元年十月，魏王曹丕逼迫漢獻帝劉協“禪位”于魏。劉協被封山陽公，居修武縣濁鹿城共14年，死后葬于古漢山下，墓冢稱“禪陵”。

　　3、“竹林七賢”隱居修武。魏正始至景元年間（公元241—262年），魏著名文學家嵇康、詩人阮籍，因不滿當時的黑暗政治與禮教束縛，隱居于修武縣的云臺山百家巖一帶，達20年之久，以縱酒佯狂的消極方式表示反抗，與阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶游會于百家巖竹林之中，飲酒賦詩，這就是歷史上著名的“竹林七賢”。

　　4、劉阿知率族東渡，日本三姓源修武。漢獻帝劉協死后，其后代一直居于修武。西晉王朝統治之時，劉協玄孫劉阿知恐為當朝所害，遂率其家族東渡日本避難。上岸后，他們最初居住在今日本的奈良縣，后遷至岡山縣。他們同當地人一同披荊斬棘，創家立業，贏得人們的尊敬，此后，這支家族就在日本生息繁衍。在今日奈良縣的檜前村和岡山縣倉敷市妙見山，仍有“阿知宮”，它們如今成為當地的神社。在此后的歲月里，這支遷居于異邦的劉氏后裔，為創建和保衛日本民族做出過杰出貢獻。日本古代一般民眾是沒有姓的，只有上層貴族、大官和有大功績者才有姓氏。在日本落根的這支中國劉氏后裔，因對日本人民有突出貢獻，先后都得到了封姓。如今日本姓氏為“坂上”、“大藏”、“原田”的，均為劉氏后裔。

　　5、孫思邈云臺采藥，“藥王洞”千古流芳。唐貞觀二十九年（公元658年），偉大的醫學家、藥物學家、“藥王”孫思邈從京都長安來到修武，在云臺山區采藥煉丹，為民醫病。他住在被今人呼之為“藥王洞”的一個大型山洞內，一住就是八年。他一方面采藥醫病，一方面收集民間秘方驗方，撰寫《千金方》巨著，流下了許多動人的故事與傳說。在他居住過的“藥王洞”內，修武人民刻制了他的石雕塑像，樹起了石碑，以志紀念。

　　（二）歷代名人

　　在修武縣三千多年的歷史長河中，有眾多歷史名人在此活動，據不完全統計，有名有姓的歷史人物近300人，其中皇帝、君王39人，宰相和相當宰相的三司（三公）48人，將軍、元帥40人。著名文人學士、三教九流名人159人。中華始祖炎黃二帝都曾在此活動，留下了傳說和遺址；大禹治水也曾長駐此地；世界級文化名人孔子曾在此問禮游學；樂圣朱載育曾在此教學研習；詩圣杜甫、詩仙李白和唐代著名詩人白居易、王維、錢起等人都到修武游山玩水，王維在此留下了“每逢佳節倍思親”的千古名句。

　　1、寧封子

　　黃帝時期，寧邑（今修武）人。是中華陶瓷業的首創人物，被黃帝封為“陶正”，負責在全國推廣制陶技術，管理制陶業的生產與發展，因而其被推崇為我國制陶業的祖師爺。封建時代的陶瓷作坊和窯場，都供有寧封子的畫象或牌位，以示對祖師爺的敬仰之情。相傳黃帝曾拜他為師，向他學習制陶之術。寧封子發明的制陶之術，寫下了中國古代史嶄新的一頁，開創了中華文明的新紀元。寧封子死后，埋于寧北山中（今修武云臺山），我國道教奉其為“龍驕真人”。神話傳說寧封子死后被玉帝封為“五岳丈人”，是中華五岳之神的頂頭上司，還賜于寧封子“三庭”之印，掌管天上人間的“天庭、地庭、朝廷”之事，其位置在神仙序列中，十分顯赫。

　　2、張良

　　“漢初三杰”之一，漢高祖劉邦最重要的謀臣。字子房，相傳為戰國時城父（今河南省寶豐縣東）人。原姓姬，先世為韓國貴族，因國恨家仇對暴秦結下深仇大恨，他出巨資雇一大力士刺殺秦始皇未成，后隱姓埋名，逃到南陽（今河南省修武縣城北一個古城邑）之北的山里躲避。張良躲避的地方就是現在的修武縣云臺山子房溝。之后張良出山助漢滅秦，屢為劉邦出奇謀妙計，成為劉邦身邊最重要的謀士。西漢立國后，張良被封為留候。他在目睹了西漢一些功臣、名將陸續被殺的情況后，激流勇退，隱入民間，再次隱居于云臺山，直至病逝。目前，云臺山景區仍有“子房溝村”、“子房釣魚臺”、“子房湖”、“張良峰”等與張良相關的人文景點。

　　3、漢獻帝劉協（181—234年）

?漢獻帝劉協

　　

　　東漢末代皇帝。漢靈帝劉宏次子。中平六年（189年）四月，少帝即位，封協為渤海王，后封陳留王。九月，董卓廢除少帝，立劉協為皇帝。初平三年四月，呂布刺死董卓，李淮郭汜交兵，劉協隨軍流涉。同年秋，曹操迎劉協遷都于許昌。延康元年（220年）十月，劉協被迫禪位于曹丕，被封為山陽公。劉協為山陽公后，居于濁鹿城（今修武縣李固村南），常到百家巖避暑納涼。魏青龍元年，劉協病逝，以漢天子禮儀葬于濁鹿城與百家巖之間，墓號禪陵，謚孝獻皇帝。劉協九歲即皇帝位，在位三十一年，為山陽公十四年，壽終五十四歲。

????4、“竹林七賢”

　　中國畫《竹林七賢》 作者：范曾

　　

　　魏末，由于曹爽、司馬氏兩大集團的明爭暗斗，迫使朝政日漸腐敗混亂，許多有識之士不愿同流合污，只好隱居山林?！爸窳制哔t”是指嵇康、阮籍、向秀、阮咸、劉伶、山濤、王戎等隱居名士。他們崇尚《老》《莊》之學，擅詩文，輕禮法，避塵俗，常聚于竹林之下肆意酣飲，暢談時政。故世人稱之謂“竹林七賢”。嵇康于公元242年把家從銍縣搬到山陽（今河南修武），山陽便成了“竹林七賢” 的聚集交往之地?，F在修武境內所保存的“竹林七賢”遺跡、遺址有：嵇山、劉伶醒酒臺、嵇康淬劍池、王烈泉石刻、阮籍竹林等。

　　5、孫思邈（581年—682年）

孫思邈

　　

　　唐代最杰出的醫藥學家，京兆華原（今陜西耀縣）人。他學識廣博，精通經史百家。他以畢生心血寫成的《千金方》，記載了八百多種藥物和五千多個藥方，豐富了歷代醫藥學家的藥物知識和治療理論，在我國醫學史上占有重要地位，后世亦因而尊稱他為“藥王”。據有關記載和史跡證實，孫思邈曾在藥材遍地的修武云臺山研究醫藥、醫病救人十余年，住在云臺山主峰茱萸峰的一個山洞里。在修武，除流傳有孫思邈的大量傳說外，還留有他居住的山洞即藥王洞，以及他在洞口親手栽植的千年紅豆杉一棵。

　　6、韓愈（768年—824年）

韓愈

　　

　　字退之，號昌黎，唐代河南府懷州修武南陽城人。他是唐代杰出的思想家、政治家、哲學家、文學家，被譽為“百代文宗”、“唐宋八大家之首”。韓愈是河南修武人，為不少歷史典籍所記載，更有大量物證。舊修武縣城東關建有韓文公祠，奉祀有韓愈神像牌位，神像鐵鑄，高達九尺，祠內碑碣如林。城北的安陽城也建有韓文公祠，每年均有士人舉子致祭。而在云臺山下的韓坡，屹立的韓愈冢周長約有十二丈許，高約八尺，冢前立有石碑“韓文公墓”。修武縣郇封鎮后雁門村至今仍保存著韓愈之子韓昶之墓。而縣城東關韓文公故里處，有宋、元、明、清歷朝所立的“韓文公故里”碑。修武縣歷朝《修武縣志》都有記載：韓愈“乃修武人也”。

　　（三）古代遺跡

　　1、李固龍山文化遺址

　　東西長約600米，南北寬約400米，文化層厚3—4米。由于歷史原因，一條南北大道將遺址分成東、西兩塊，東、西、南三面形成2—3米高的斷崖，大量的遺跡、遺物暴露在外。經?？吹降挠惺?、石鏟、石斧、石鏃，大量的陶片標本和漢代的空心磚，以及少量的骨器和陶文符號。根據出土的器物和地層關系來分析，此遺址經歷了新石器時期龍山文化、商、周、春秋、戰國和漢代等歷史時代。

　　2、當陽峪瓷窯遺址

　　位于西村鄉當陽峪村，東西長約2000米，南北寬約1000米。當陽峪瓷窯是宋代北方一處重要的制瓷生產場地，規?？捎^，工藝精湛，產品豐富，種類齊全，尤以剔花瓷和刻花填彩著稱，故宮博物院、上海博物館、河南省博物館以及世界各地著名博物館都有不少藏品。

????3、運糧河

運糧河新貌

　　

　　流經修武的運糧河是隋朝開鑿的京杭大運河永濟渠的一條重要分支。歷史上有豫河、小丹河等不同稱謂，因其下游入衛河直達天津，且以漕運為主，故最終得名為運糧河。清道光年間，運糧河在修武境內全長62里，過水量4立方米/秒。建國以后的1953年，新鄉專區曾在修武成立運河管理局，負責博愛、武陟、修武、獲嘉4縣的運河治理與灌溉農田工作。據資料記載，當時4個縣共可灌溉農田4萬畝，其中修武可灌溉農田2萬畝。運糧河還具有排泄洪水功能，最大過水斷面可達30立方米/秒。1959年冬，修武縣開始實施引黃工程和開發治理大沙河工程，具有千年歷史的運糧河逐漸失去灌溉與排洪能力。近年來，修武縣委、縣政府對運糧河道進行整修拓寬，并在沿岸建起了濱河公園，成為人們休閑娛樂的好去處。

　　（四）宗教建筑

　　1、勝果寺和勝果寺塔

　勝果寺塔

　　

　　位于縣城老城大街中段，系北宋紹圣四年(1097年)所建，原寺規模宏大，為黃河之北著名寺院。后屢毀屢建，現存主殿及側房二十余間，該寺佛塔勝果寺塔為修武縣城標志性建筑之一，為國家重點文物保護單位。塔建于修寺之初，為古磚木混合結構，呈八角形九級樓閣式，塔高26.15米。塔身外輪呈拋物線形，逐層收斂。各層檐下，均用仿木結構的斗拱裝飾，使塔身優美玲瓏。塔心室為六角形，攀登梯道可達塔頂，頂端聳立一鐵鑄形塔尖，登頂可環眺全城。

????2、萬善寺

萬善寺

　　

　　位于修武縣云臺山風景區主峰之下，又名溝坡寺。坐北朝南，背靠圍屏山。原有山門、中佛殿、大佛殿、僧舍等古代建筑群體。寺前有明代嘉靖六年的望親臺，寺東有臨濟正宗二十五世禪師石塔，寺南有臨濟正宗三十七、三十八世禪師墓碑兩座。萬善寺地處群山環抱之中，山清水秀，環境清幽。近年來，云臺山風景區管理局將萬善寺的山門、大殿進行了重修，目前萬善寺已成為頗具規模的佛教活動場所。

????3、圓融寺

　　

　　規模宏大的圓融寺

　　

????圓融寺，位于修武縣當陽峪呂澗山上，因由山勢所驅，是中原佛寺中唯一一座坐西面東的千年古剎，也是中國唯一一處以佛教最高思想圓融思想命名的千年古剎，距今已有一千多年的歷史，是國家4A級旅游景區。千余年來，圓融寺飽經戰火，幾度興廢。2002年，開始恢復重建，重建后的圓融寺為十一進十九殿的高規格寺院，依中軸九層錯落進階，有“太行小靈山”之美譽。寺院現存有一級文物隋盧舍那坐佛一尊，明白玉辟支坐佛一尊，唐獅虎獸一對等石刻文物數十件。其中圓融寺石刻（11通）于2016年1月被公布為河南省第七批文物保護單位。

????4、百家巖寺與百家巖寺塔

　　百家巖寺塔

　　

　　百家巖寺又名崇明寺，始建于北齊，為北齊高僧、一代佛學大師稠禪師所創建。后經歷代屢次復修、擴建，形成了龐大的規模，現仍為云臺山百家巖景區的主要景點之一。其寺塔又稱孝女塔，建于唐武則天垂拱三年(686年)，是我國現存為數不多的唐塔之一。該塔為八角九級樓閣式磚塔，總高26.15米，雄偉而秀麗，為百家巖景區增色不少。相傳此塔為當時民間孝女朱四娘，因其母久臥病床，遍請名醫不治，有僧侶勸她以死救母，到陰間乞求閻君為其母增添陽壽，即可救其母性命。該女則來到百家巖寺，祈佛之后而投崖，后其母果然久病痊愈。其母感其至孝而建塔於此，遂命為“孝女塔”。

????5、玄帝宮與云臺觀

玄帝宮

　　

　　玄帝宮位于云臺山1314米的主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱為“北頂”，和武當山稱為“南頂”相對應。道教傳說真武大帝在云臺山修成神仙，成仙后被封鎮守武當山，而云臺山的玄帝宮則成為其行宮，每年都要回云臺山駐錫、顯靈，所以此宮歷來香火極盛。該宮初建于唐代，時稱“玄元廟”，經歷代擴修復建，形成現今玄帝宮的恢宏氣勢。宮內的真武大帝銅像身高3.45米，是全國最高的真武大帝銅像。云臺觀座落在茱萸峰下的鳳凰嶺上，除供奉道教諸神外，特侍奉生于修武、終于云臺山的道教神仙寧封子。云臺觀外建有30多米高的重陽閣，極為壯觀。

　　6、海蟾宮

　　位于修武縣城東北五里源鄉馬坊村。原名“真清觀”，相傳五代燕國宰相劉海蟾看破紅塵，棄官修道，馬坊村的馬坊泉即為劉海蟾的洗丹潭，因有金代邱處機所書“海蟾宮入道歌”而得名?，F存的大殿座南朝北，當地人又叫“背南宮”，重建于明末清初，建筑造型奇特。宮北曾有馬坊泉，泉中有大量的石殼蟲，鴨子吃后生的蛋，經過加工做成的松花蛋，去殼后呈現清晰的松柏枝、竹葉紋理，食之味道異常鮮美，被稱之為“海蟾宮松花蛋”，元末以后，歷代皇家都視其為皇宮御宴之美味。

　　7、祖師廟

　　位于修武縣城關鎮北關村內，坐北朝南，面闊三間。相傳很久以前，北關村有一呂姓惡霸，橫行鄉里，祖師爺化作一位道人，將呂氏墳地的荊根、棗根刨出，使呂家破敗衰落。為了報答祖師，人們用荊根、棗根做梁，建起祖師廟，距今已有七百多年的歷史。祖師廟現存各種碑刻二十余塊，碑文主要記述了每年三月三“金頂圣會”的盛況，以及歷次到武當山朝圣的經過。

　　8、火神廟

　　位于修武縣城西北西村鄉艾曲村。地處山區，座北面南，原系大型古代建筑群?，F僅存山門、瘟神殿、孫真殿、拜殿、大殿、觀音堂等建筑，均為清代風格。從現有的碑刻中，可以領略到當年火神廟游人香客云集的情景。

　　9、城隍廟

　　位于縣城老城大街中段路北，是一座重要的道教建筑。廟內城隍神像手、眼能動，表情豐富，香火頗盛，已有五百多年歷史。

　　（五）古代墓葬

　　1、商冢

　　位于修武縣城東城關鎮秦廠村東部、云臺大道東側。據道光十九年《修武縣志》記載：“商冢在縣東二里，武王伐商，其子孫有來歸而死者，葬于此”。據近代考證，所謂“其子孫來歸而死者”，就是跟隨武王伐紂作戰中負傷犧牲的周軍將士，他們在牧野之戰中戰死后，被運至“大后方”修武集中埋葬，成為一個非常大的墓冢。又因此冢成于商末，所以叫“商?！?。當地群眾相傳，黃飛虎所騎五色神牛埋于此，所以又稱“牛王?！??？梢哉f是周初建立的中國歷史上第一個國家烈士陵園。該冢原有面積一百余畝，現存面積東西長約290米，南北寬約110米，封土最高處約7米。

　　2、漢獻帝陵

　　位于修武縣七賢鎮（原方莊鎮）古漢村南?，F存陵墓為半圓形，高約7米，周長250余米。漢獻帝劉協（181—234年），東漢末帝。延康元年（220年），曹丕代漢稱帝，劉協被廢，封為山陽公，居于濁鹿城（今修武縣李固村南）。漢獻帝在濁鹿城生活了十四年，經常攜夫人到百家巖游樂避暑，并走鄉串村為民醫疾治病，因此，在當地留下了許多動人的傳說和可憑吊的遺跡。古漢村、古漢山即由漢獻帝禪陵的所在而得名。

　　3、韓愈墓

　　位于修武縣方莊村西之韓坡，是唐代偉大的文學家韓愈的墓地。韓愈乃修武人氏，其上六代從常山遷來修武，至韓愈時已七代。韓愈死后葬此，墓高八尺，墓前豎有丈二高碑曰：“韓文公之墓”。墓道旁原有石人、石馬、石獸等八對。

　　4、韓昶冢

　　位于修武縣前雁門村北，高3米多，周長50多米，乃唐代大文學家韓愈長子韓昶之墓。

　　5、金代雜劇磚雕墓

　　位于郇封鎮大位村。墓葬坐北面南，全用小磚砌成仿木結構。由墓道、墓門、甬道和墓室四部分組成。墓室的西北壁、北壁、東北壁鑲嵌十四塊磚雕。磚雕分男、女侍和雜劇兩大類。雜劇磚雕為“吹笛童子”“拍板童子”“傘舞童子”“拍鼓童子”“拱手者”“持物者”“吹口哨者”“戴卷幞者”“搖手鼓者”等形象。

　　(六）戲劇

　　1、懷梆

　　光緒九年（1883年）冬，孟縣懷梆藝人牛三堂因生活所迫，到修武縣山區大東村落戶，即在村上傳授技藝。光緒十九年（1893年），該村張春來組織起有40余人參加的大東村戲班，很快懷梆風靡全縣。至民國時期，懷梆最為著名的演員是崔福令（外號“拐來孩”），他嗓音優美，身架利落，扮相俊俏，聞名遠近數縣。崔福令下臺拄雙拐，上臺不拄拐，拿手戲為《桃花庵》中飾陳妙常，《刀劈楊凡》中飾樊梨花。

　　2、京劇

　　光緒十五年（1889年），修武城內南門富家子弟李堯組織起京劇班，收納數名貧困幼童學戲，數年后名聲大振。1924年，由郭相五等京劇愛好者發起，組成了“樂天社”京劇班。他們自籌經費，自購行頭，免費為群眾演出，有《九江口》、《四郎探母》、《狀元譜》、《女起解》等傳統劇目。1938年，日軍侵占修武縣城，“樂天社”自行解散。

　　3、二夾弦

　　1920年冬，二夾弦藝人葛玉堂因生活所迫來修武傳藝，南關村周文德等人向葛拜師學藝，演出《小姑賢》、《三疑計》等傳統劇目。

　　4、豫劇

　　1946年,有一“血花劇團”在修武演出豫劇，曾風靡一時。1950年，北門村侯同勛春節時組織村內戲劇愛好者演出折子戲《斷橋》、《劈山救母》、《卷席筒》等劇目，在當地大受歡迎。因豫劇充滿地方特色，念白好學，韻調易唱，故至今仍十分風行。

　　5、上黨梆子

　　1954年，斗水村戲曲愛好者郭麥旺等人組織起有30余人參加的上黨梆子戲班，逢年過節演出《五鳳樓》、《雁門關》、《海桃關》等劇目。文革期間，戲班解散。

　　（七）民間藝術

　　修武縣民間藝術歷史悠久，種類繁多，流傳下來的民間藝術有十多種，主要有：

　　1、花船，也稱旱船。三個人物分坐（實為站立）在插滿花的布制船上，由老公和丫環持槳劃船，皆著戲劇古裝，表演時三船穿梭跑動，停時只搖槳，開始唱詞，并有樂隊伴奏。

　　2、獅子：用麻和布制作成獅皮，兩人駕馭，一人撐頭，一人作身和尾，表演時可登山（上桌子），可直立，也可滾球和舞蹈，由訓獅人指揮。

　　3、老虎：和“獅子”類似。

　　4、高蹺：為傳統節目。表演者雙腳分別綁在兩根50厘米高的木棒上，以代替雙腳行走、跳躍，有古裝，也有時裝，撲蝶節目最為精彩。

　　5、腰鼓：為建國后新興的文藝節目。表演者于腰際背一長圓形紅鼓，雙手持木棰擊鼓，發出不同節奏，全隊由拍镲者一人指揮隊形和鼓點變換。為增加氣勢，另有大鼓重擊。

　　6、秧歌：為革命根據地的傳統文藝節目，人數不限，表演者按樂器節奏扭動，時而變化隊形。

　　7、推花車：也叫小火車，建國初最為盛行。一俊婦坐（實為立）在一方形花車內，車后有兩扶手，一老翁手握扶手作推車狀，車兩邊少男少女各一人，手搖扇子扭動，一小丑擔一軟質杠子扭在車前，樂器伴奏，表演者扭動數圈后停在原地扭唱，唱腔為民間小調。

　　8、背妝：一個大人身上背一鐵架，架上立一兒童，上下固定為一體，稱為“一妝”，表演者可據故事人物多少，決定妝數多少（一般不超過八妝）。妝上兒童扮作故事人物在上表演，背妝人在下走場套花，有樂隊伴奏，只行走，不演唱。

　　9、張公背張婆：由一人上身扮張婆，下身扮張公，另做一張公假頭和雙肩，置張婆身前作背狀，再做一張婆假下身，于張公身后，使其共成一體。無唱，只需樂器伴奏，表演者按節奏扭動，作些嬉戲動作，別有風趣。

　　10、騎毛驢：表演者足踩高蹺，用紙或布做一毛驢，固定在表演者身上，按樂器節奏跑動舞蹈。

　　11、霸王鞭：表演者人手一鞭，上系銅鈴和花，諧和鼓點節奏擊臂、腰、腿、腳等處，或與別人互擊，使其發出有節奏的聲響。人數不限，有歌有舞。